也许你也遇到过，别人希望知道你如何评价他们、或者让你自己给自己一个评价。等等诸如此类的问题。
你感觉很难去说一个答案。你知道你说出的身份并非错误的，可每当你说出一个身份的时候，你就限制了其他的可能。
当我们说我们是某某身份的时候，比如某某学校学生、某职业、某地方人等等。这种身份便于我们在社会上相互辨别，一种标签，便于我们去归类。但同时也是一种判决，我们将自己固着在一种身份、标签之上。
你们可能并没意识到这些身份对我们的阻碍。
它们是过去的诸多条件对我们施加的约束，大多数这些所谓身份都是从之前的经验中得出的，不是吗？
但实际上，我们有着无限的潜能。
个人的发展是不可约化为一个简单的身份与标签的。我们心中永远有力量在渴望向外发展，而身份与标签会将我们发展的方向，永远朝向已经发生过的事。
可不要让它限制住你。
对自己是什么的描述应当构成一种预言，而非一种对过去的断言。这些身份像游戏成就一样，你知道如何解锁它们、并且可以在适当的时候使用它们。你之前可能没有注意过，或总是太在意外部的评价、总在期待着一个可以融入它们的身份。
这篇文章会给你一些新的视角。
我在本篇文章要讨论的是，如何在不断变化的世界中，保持自我形成的主动权？
身份只是我们与外部世界交互的一种方法。你需要学会三件事：排除、碰撞、定向。
一、我们可以通过排除我们不是什么而获得对未来的理解
今生我们不能知道上帝是什么（quid sit），只能知道祂不是什么（quid non sit）。所以讨论上帝的本质，要从去除法开始。——托马斯·阿奎纳
相信自我是完满的，具有无限可能。
对于拥有无限可能的自我，我们应当先弄清自己不是什么。再决定对自己的预言。
我要阐明：我并不是说一个人在现实中真的拥有无限多条人生路径。
我说的是：不该在尚未行动之前，就先把自己的未来压缩成一个答案。
诚然，人是社会关系的总和，我们总要受到社会经济条件的制约。这种无限可能是一种心态上的无限。
因为，一些人会说我们不是无限可能的，总是要受到具体的条件约束的。 另一些人会说人无完人，自我怎么可能是完满的呢？
上面的观点阻碍了我们的心灵。不是无限可能，受到条件制约的又怎么样呢？在理论上未来依旧是离散的、有着无限可能；人不是完满的又怎么样呢？照拉康的理论说，人是由缺失构成的。这种缺失不恰恰也代表着我们存在着形式上的完满吗？
悲观且正确没有任何意义。
正确性本身不产生行动力，它造成了我们的静止，用所谓准确性包装起来的放弃。
我们应当拒绝这种观点对我们心理造成的阻滞。
人的本性驱使我们超越自我、走向外部对象。《千面英雄》英雄的历险开始就是在谈这种本性：「历险的召唤」标志着命运对英雄发出了召唤，将他精神的重心从英雄所处的暗淡无力的社会转向了未知的区域。坎贝尔提到了达芙妮的案例，她为了逃避阿波罗的追逐，向父亲祈求改变自己的形体，最终变成了一棵月桂树。为了保持自己的纯洁，达芙妮彻底拒绝回应外部世界的冒险，选择了一种逃避的方式，终止了她生命之流。
上述的观点就是在拒绝召唤。
我们应该去反思这一假设：人是需要发展和改变的。 将「变」作为评价的标准，不变的就是坏的、变的则是好的。
一切存在的神话都在表达一个事实：生命的根本特征是流动、生成、蜕变。 拒绝这种流动，就意味着拒绝参与生命本身。洪堡在教养理论中阐明：在我们的生命历程之中以及超越生命的界限之外，通过我们富有生机的活动所留下的痕迹，使「人」的概念在我们自身的人格中获得尽可能丰富的实体——这是我们存在的终极使命。
面对一个无限开放的外部世界，我们在与其交互的过程中，不也就获得了无限的可能吗？
而对于无限来说，不可被有限理智和有限语言把握。如同中世纪经院学家们不去描述「上帝是什么」，而是说明「上帝不是什么」。
我们也首先要去排除不可接受的未来，以澄清尚未确定的未来。
人们厌恶损失，拒绝专注于某一条特定的路径，因为专注意味要放弃其他选择。但我们可以从描述一个不想要的未来入手，从而变得清晰：
我不愿成为谁。
我不愿意过怎样的生活。
我不愿意为了什么东西牺牲什么。
我不愿意把自己变成什么样的人。
我不愿意让自己的生命最终落入怎样的处境。
这种思考方式早在古罗马时期就有，那时称之为：对未来恶事的预先思考（praemeditatio futurorum malorum）。想象未来之恶，往往能防止苦恼。它在两个方面发挥作用：一是整理信念，让「这可能发生」被自己接受；二是提供一种替代性的预先消化，使真实打击不再拥有全部新鲜的杀伤力。
这也是我在《我们比任何一代人都渴望理解自己》中提到的六种自我技术中的一种：默想。
我们可以通过对不可接受的未来预演，来理解我们尚未确定的未来。
二、如何在与世界的交互过程中塑造自我？
求变之外，难道个体之为个体的根柢性的东西无法存在吗？
可以。
我在上一篇文章中尝试描述了这种根柢性的东西，我称之为反身性自我。我们在与世界、与外部无限丰富的交互的旅程中，获得对自己的认识、不因异化迷失自我，将自己在身外所从事之一切的明澈之光与抚慰之暖，反照回自身的内在存在之中。
我们可以主动选择文化环境塑造自己。
我们自我的力量想要展开，就必先要碰到一个「非我」的世界。我们必须感受它、主动去接触它，吸收这个非我的世界从而改变自我。
这种改变存在两种情况：有意识的改变与无意识的改变。
许多人意识不到，非我的世界是一个异质的世界。他们已经习惯了外部给他们灌输东西。却意识不到这些东西将他们异化，变成一个充满多重欲望的畸形怪物。错把欲望当做是自己的主体。
我们应当有意识地改变，有意识地选择接触面，去选择语言、作品、人物、城市、手艺、一种生活方式。
我们需要自由，也需要足够异质的文化接触面。
主动选择环境，是在主动选择你将反复遭遇的世界。算法推荐、同温层、单一专业路径，都是低异质性环境，在今天我们会称之为信息茧房。因为在这样的世界里，我们自我在重复地展开、并没有获得新的东西。
而高异质性环境的标志是：它会让你的自我模型暂时失效。过去可解释性的叙事在这个世界失效了，因此你必须踏上新的旅程、去参与冒险，并在这个新的世界中获取自己的故事，用于解释自我。
对自我的塑造需要两样东西：
可讲性（Tellability）对自我的理解要凝结成可讲述的叙事才能发挥效果。你，作为媒介，塑造故事——也就是信息。你所关心的事情被转化为从故事内部驱动故事的力量。矛盾驱动着故事，想法内部的张力会为故事带来节奏。像机械结构的钟表一样，滴答-滴答，这一秒推动到下一秒。你在异质性的世界走过，想法和欲望穿过你，是你在感受它们，也是你在塑造故事。
自主能动性（self-activity）在信息泛滥和选择癫狂的时代，能动性是最低成本的自我构筑方式。虚伪的能动性只是燃烧，真正的能动性能带来复利。对那些不太重要的事情不要太过在意。玩的开心就好。不该费尽心力地竞争。想到《有限与无限的游戏》，「无限游戏者」不是为了赢，而是为了延续游戏。你应当有勇气像堂吉诃德一样，义无反顾地奔向一场没有结果的旅途。
这像是在参与一场游戏，要参与游戏，我们首先要进入要游戏之中，这意味着我们必须要开放自己部分的主体性，这同样也是我们理解自身的一个维度。 格瓦兹在《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》写：
初入巴厘岛，面对社会隔阂，他的研究无法推进。直到一次斗鸡事件，因为当地禁止斗鸡，遇到警察查处，他与村民一起逃跑之后获得了当地人的接纳。通过斗鸡游戏，他进入了巴厘岛的文化叙事。
开放主体性不是自我消解，而是允许自己被他者叙事渗透。 在「进入」之后，主体性获得新的维度：不只是「我是谁」，而是「我在何种游戏中被理解」。 我们要清楚地理解，自己在什么样的游戏里，处在怎样的一个位置。
三、北极星指标，一个设定方向的技术
游戏需要一个方向。
这个方向可以是一个任务、一段剧情、一次属性的提升等等，我们需要一个这样的方向。
在硅谷产品管理、Growth、Product-led Growth 中非常流行一个技术：北极星指标。北极星指标要求团队锁定一个核心指标、围绕它对齐所有决策，这个指标之所以能成为「北极星」，正是因为它所承载的时间尺度：它衡量的是用户长期留存与价值实现。
自我的发展与实现也可以借用这一技术。
前文提到《千面英雄》里「历险的召唤」首先是一种时间感的转变：英雄开始意识到自己活在一个比当下更长的故事里——被召唤，就是被拉进了更长的时间尺度。更高层次的意义和动力，与更长的时间框架相关。命理学实际上就是使用人的一生作为框架。
在 Taylor Pearson《如何集中注意力：25 年愿景和 90 天北极星目标》里，Pearson 提出将长期愿景 → 短期北极星 → 当下行动。文中提到一个更具体的故事：
一个旅行者走过一个中世纪小镇，看到三个石匠在一堵石墙上工作。他问第一个人在做什么。第一个石匠不耐烦地回答：「切石头。」 旅行者仍然好奇他们究竟在建造什么，就问了第二个石匠，后者回答「建墙」，然后继续工作。 旅行者继续问最后一个石匠他们到底在建造什么。他回答说：「建造一座纪念碑。」这个石匠继续讲述这座纪念碑的历史意义，解释说它代表一个拯救镇民的人。他谈到人们将从四面八方来参观这座纪念碑，这将给村庄带来繁荣。
这三个答案都同样正确，唯一的区别是时间框架。
第一个石匠在「切石头」（短期） 第二个在「建墙」（中期） 最后一个在「建造纪念碑」（长期）
在行动之外，意义的差异来自我们选择的时间尺度。对自我的预言，是为自我力量的伸展设定一个时间框架：
你相信自己正在参与一件多长的事？
我们总是高估一天能做的事情，而忽视更长期的积累能实现的事情。
你应该建立两个时间尺度：
25 年愿景：决定你要去哪里
问自己：
如果 25 年后回头看今天，我希望自己已经成为什么样的人？
不要思考「怎么做到」。
只回答三个问题：
- 角色：那时的我会被怎样称呼？
- 意义：为什么这件事对我如此重要？
- 现实：这样的生活具体是什么样的？
25 年愿景应该：
- 足够远
- 足够大
- 足够令人兴奋
- 足够模糊
- 甚至有一点不敢说出口
愿景不是计划。
它是一种预言，让自我与世界的交互在一个长期的框架里流动，赋予短期行动意义。
25 年的时间框架允许你有想象力，那些短期约束你的条件在这样一个时间框架内几乎完全失效。你是自由的、可以在这个时间里实现任何愿望。你必须跳出过往的经验、教条与框架，去重新思考与想象你渴望的未来。你不需要思考如何实现，你不应该被短期的行动困扰，你只需要思考你要去哪。
90 天北极星：决定你现在推进什么
90 天大约是 25 年的 1%
如果你每 90 天向 25 年愿景推进约 1%，长期就能积累出巨大的变化。
一个好的 90 天北极星必须：
- 具体：知道究竟要完成什么
- 可证伪：90 天后可以判断完成或没有完成
- 重要：完成它会真正改变你的状态
- 聚焦：同一时期只允许一个核心北极星
- 与愿景连接：它不是随机目标，而是 25 年方向在当下的投影
不要写：
「发展个人品牌。」
要写：
「完成个人网站、发布 20 篇内容，并获得第一批 1000 名订阅者。」
它是一种行动方案，并通过长期的愿景获取源源不断的动力。
四、谱系，为思想寻找根系
北极星的方法帮助我们建立发展的时间框架和方向。
但有了方向，还不够。
我们还需要知道：
历史上有没有人走过类似的路？他们是怎么走的？
一个参照，像是玩游戏的攻略。
我们会主动选择一些人：读他们的传记，研究他们的作品，理解他们的行动，观察他们如何处理自己所处的问题。
参照不是模仿。
我不认可一个抄袭者还能被称为创作者。「学我者生，似我者死」，抄袭是作为一种姿态呈现的。参照是发现他的模式、探究其形成的原因和思想来源，最终为自己所用。
所以，当我们找到一个值得参照的人，还要继续追问：
他为什么会成为今天的他？
他受谁影响？ 他读过什么？ 他的思想从哪里来？ 那些影响他的人，又从哪里获得自己的思想？
参照开始变成谱系。
我们不再只研究一个人，而是沿着他的思想向后追踪：
我 → 参照者 → 影响者 → 思想源头 → 原始材料
直到找到构成他的那些东西。
我们便能从历史中寻找一条可供自己继续行走的脉络。在你明确了自己想要去往的地方之后，找到历史上曾经抵达或者类似抵达那里的人。研究他们，为自己的道路寻找参照；追踪他们的来源，为自己的思想寻找根系。
因此，这整个过程是一项策展工作。
你不是被动接受这个时代给你的信息。
你在主动构造自己的文化环境。
这是一种新时代的学徒制。传统学徒跟随师父，在长期共同生活与实践中学习。他看到师父如何工作、如何判断、如何处理问题，然后一点点把这些东西变成自己的行动能力。
但今天，我们很难再拥有这样的师徒关系。我们拥有的是相反的东西：太多的人，太多的信息，太多的选择，太多的诱惑。
你要抵制它们，然后创造自己的游戏、设计的权力大于选择的权力。
玩的愉快！
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—— 归淮（RevaHuai）